ত্রিপুরা সিদ্ধান্ত এর যে আলোচনা আমরা করছি সেখানে নিস্ক্রিয় শিব কে প্রকাশ বলা হয়েছে এবং সৃষ্টি শক্তি কে বিমর্ষ নাম আমরা অভিহিত করছি। এই কথাটি মাথায় রাখলে পরের আলোচনা টি বোঝার সুবিধা হবে।প্রকৃতপক্ষে প্রকাশ ও বিমর্ষ আলাদা কিছু নয় - একই তত্ত্বের দুটি দিক মাত্র। 

কালিমুর্তিতেই প্রথম এই তত্ত্বটিকে রূপ দেয়ার প্রচেষ্টা করা হয়েছে। যেভাবেই ব্যাখ্যা করা হোক না কেন , কালির পায়ের নিচের শব্ শিব প্রকাশের প্রতিক- মানে নিস্ক্রিয় ব্রহ্ম। লক্ষ্য করলে দেখা যায় কালির দুটি চরণ শিবের পুরুষাঙ্গ ও হৃদয এ রাখা-যা ইঙ্গিত করে সৃষ্টি তত্বের। আগে মানুষ নিজের সৃস্তিশক্তি সম্পর্কে সচেতন হয় তারপর সে সৃষ্টি কার্যে নিযুক্ত হয়, মানে আগে ভাবনার জন্ম হয় হৃদয়ে ,তারপর তা শরীরকে কর্মে নিয়োগ ক্করে। কালীর কালো বর্ণ , খোলা কেশ , খড়গ ও হস্ত ধৃত মুন্ড - এসবই  হলো অব্যক্ত চেতনার প্রতীক। আবার খড়গ , ত্রিনয়ন বরমুদ্রা - এগুলি জ্ঞানের প্রতীক। অমৃত লাভের পথে কালী হলেন ব্রহ্ম তত্ত্বের প্রথম জ্ঞান ধৃত রূপ।  তাই তন্ত্রে কালিকেই প্রথম তত্ত্বের স্থান দেওয়া হয়েছে ,আর সাধকের দিক থেকে দেখলে কালী হলেন ব্রহ্মের প্রথম সাকার  রূপ ,মানে উন্নতির সোপানে  কালী তত্ত্ব যার উপলব্ধি হয়েছে তিনি চরম তত্ত্বের সাক্ষাত লাভ করেছেন। তাই গৌড় কুলে (যাকে তন্ত্রের জন্মস্থান বলা হয়) কালী সাধনাই শ্রেষ্ঠ বলা হয়েছে। রামকৃষ্ণ দেব তাই বললেন - যাকে বেদান্তে ব্রহ্ম বলেছে ,তাকেই তন্ত্রে কালী বলা হয়েছে।